泰山封禅历史文化中的社会理想
刘方华
（泰山医学院 社会科学部，山东 泰安 271000）
摘要：泰山封禅是中国古代帝王祭祀天地、报告成功的国家大典，其历史文化与制度中蕴含了古代中国所追求的社会理想——“太平盛世”。这一社会理想的内涵主要有三点：一是受命于天——统治的合法性；二是天下一统——国家的完整与统一；三是谷丰民足——百姓生活的基本要求。从泰山封禅的历史看，这种社会理想有其普世的合理性，同时也受到历史的局限。其历史实践中的经验和教训，对于当今中国社会建设与发展，具有重要的借鉴意义。
关键词：泰山封禅；社会理想；历史经验教训
封禅是中国古代帝王祭祀天地神祇的一种宗教仪式，也是其巩固统治的一种政治活动。在中国历史上，封禅是帝王所有祭祀活动中规格最高、规模最大、仪式最隆重、意义最重要的国家祭祀大典，它形成了一整套庞杂的制度，并寄寓了古代中国以“太平盛世”为根本目标的社会理想。这一社会理想的内涵是什么？我们今天应该如何认识、评价、借鉴这种社会理想及其历史实践？本文通过泰山封禅历史文化的研究，尝试解答这些问题。
一、泰山封禅历史文化中社会理想的内涵
现存历史文献中，《史记·封禅书》最早系统地记录了泰山封禅的历史与制度，也首先总结了泰山封禅应该具备的社会发展状况的特征：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”[[参考文献：
[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 1355.]]所谓“世之隆”，也就是“盛世”。《白虎通义》说：“王者易姓而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”[[[] 马铭初、严澄非：岱史校注[M].青岛海洋大学出版社，1992: 60.]]明确指出了封禅必须是“天下太平”，方可举行。从泰山封禅的历史来看，历代帝王的封禅，都是作为“盛世”的宣告而举行的：秦始皇扫六合，“并天下而帝”，而后封禅；汉武帝承“文景之治”，击匈奴，除边患，而后封禅；东汉光武帝重振汉家天下，而后封禅；唐高宗、唐玄宗封禅时，大唐强盛无匹……因此，泰山封禅实际上是中国古代追求社会理想的国家行为，这一社会理想，就是古代中国人向往的“太平盛世”，其内涵主要有以下几点：
（一）受命于天——统治的合法性。
中国历史上易姓而王，新获天下的帝王都会强调自己统治的合法性，其中最重要的一个合法性来源就是“受命于天”。只有“受命于天”的帝王，才有资格登泰山封禅，以祭祀“命”的主宰——“天”。所以《史记·封禅书》开篇就说：“自古受命帝王，曷尝不封禅？”注引《五经通义》也说：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父。何？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”[[[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 1355.]]可见，“天命”是帝王统治合法性的基础，也是帝王有没有封禅资格的基本条件。
但是，“天”高高在上，虚无缥缈，凡人难以企及，那么，是否“受命于天”，有何标志？“天命”如何体现于俗世人间？对于这一问题，封禅理论与制度的答案是：符瑞。
按照中国古代“天人相应”的哲学观念，“天命”变化反映在世间，是涌现出一些特殊的事物或现象，如禾生双穗、地出甘泉、奇禽异兽出现等等，这些现象出现是“天”对人间最高统治者的德行与政治的肯定，称为“符瑞”，又称“福瑞”或“祥瑞”。对于想要封禅泰山的帝王来说，“符瑞”极其重要。《史记·封禅书》记齐桓公称霸后，欲封禅泰山。而管仲认为古之帝王“皆受命然后得封禅”，齐桓公非“受命”帝王，没有资格。但齐桓公认为自己称霸天下，号令诸侯，与夏商周三代“受命”帝王没有不同，坚持要封禅，管仲无法用道理说服齐桓公，于是列举一系列“符瑞”作为阻拦齐桓公封禅的硬条件：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”[[[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 1361.]]齐桓公没有“符瑞”，只好放弃封禅。这一案例，充分说明了“符瑞”在表达“天命”上的权威性，“符瑞”的号召力极其强大，是决定一个帝王能否封禅的关键。《史记·封禅书》还说：“盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。” [[[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 1355.]]对于“受命”的帝王来说，只有缺乏“符瑞”还要封禅的，没有看到“符瑞”而不到泰山的。所以司马相如才在《封禅文》中“批评”汉武帝过于谦逊：“符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。”[[[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 3065.]]没有“符瑞”而封禅是错误的，有了“符瑞”而不封禅也是不对的。因为“符瑞”代表的是“天命”，彰示的是统治者统治天下的合法性，对于古代社会来说，是一种强化社会稳定性与统治有效性的重要历史条件。
（二）天下一统——国家的完整与统一。
“天下一统”首先强调的是国家领土的完整性，作为“受命于天”的帝王，如果还没有平定天下，统一域内，等于没有完成上天交给的基本任务，当然也就没有资格封禅，不能向天地报功。因此，汉朝直至武帝时，彻底打败匈奴，消除了国家建立以来一直存在的边境威胁，方行封禅。而宋朝没有收回幽燕，边患未除，国家领土不完整、不安全。因此宋真宗封禅，实际上不够资格。历史上不断有人评击宋真宗封禅，即因于此。
在国家领土完整的基础上，“天下一统”的含义还在于：最高统治者——帝王“治权”的普遍性与统一性。《尚书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死、贽。”[[[] 十三经注疏[M].北京：中华书局，1980: 127.]]舜巡狩泰山，会见东方诸部落首领，统一历法、音律、度量衡、礼法等，实质上是强调以统一的制度，普遍地推行其统治。秦始皇要遍行法治于天下，所以才“一法度衡石丈尺。车同轨。书同文字。”[[[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 239.]]这些事例，都强调了国家统治的有效性。
3、谷丰民足——百姓生活的基本要求。
古代帝王若想取得稳定的统治，获得封禅泰山的资格，就不能不顾及民生问题，满足百姓生活的基本要求：风调雨顺，五谷丰登，安居乐业。东汉光武帝建武三十年二月，群臣上言，请封禅泰山，光武帝认为民生问题未解决，不可封禅，而且特下诏书曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”[[[] 后汉书[M].北京：中华书局，1965: 3161.]]两年之后，光武帝想法改变，欲封禅泰山，所以自许做到了百姓安居乐业：“黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。” [[[] 后汉书[M].北京：中华书局，1965: 3166.]]一次否定，一次肯定，但都是把百姓生活是否满足作为能不能封禅泰山的基础条件。《新唐书》记唐太宗平定突厥后，“而年谷屡丰，群臣请封泰山。”[[[] 新唐书: 第1册[M]. 上海：汉语大辞典出版社，2004：267.]]也可以证明这一条件的重要性。能顾及百姓基本生活要求，是泰山封禅文化社会理想最具价值的重要内涵。
另外，君主厚德、有功社稷、四夷宾服等，也是泰山封禅历史文化中社会理想的内涵，但从泰山封禅的历史看，上述三条，是贯穿泰山封禅文化历史的基本内涵。
二、正确认识泰山封禅历史文化中的社会理想
对于泰山封禅历史文化中的社会理想，必须以历史唯物主义的观点和方法，以历史眼光与时代眼光，正确认识这一社会理想的合理性与历史局限性。
（一）泰山封禅历史文化中社会理想的合理性。
泰山封禅历史文化中关于“太平盛世”的社会理想，反映了中国人民对国家统一、社会稳定、生活富足的合理愿望。这种愿望无论在古代、现代还是未来，都是社会理想最核心的内容。泰山封禅作为中国古代追求社会理想的国家行为，以丰富的历史实践，为今天的社会建设提供了宝贵的历史经验，这是其合理性的一面。以秦代为例。秦始皇明确地将社会理想付诸现实的努力写入泰山封禅的历史：“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。……治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义著明，垂于后嗣，顺承勿革。”[[[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 243.]]这段《秦泰山刻石》铭文的基本内容，就是要建设一个由法律明确界定各阶层及其关系的理想社会，这一属于法家的社会理想虽然存在严重缺陷，但比道家老子“小国寡民”，庄子的“至德之世”等社会理想，要现实得多；比儒家的“大同”社会，更有实际可操作性。这反映了泰山封禅文化中社会理想合理的、进步的一面。
（二）泰山封禅历史文化中社会理想的历史局限性。
泰山封禅历史文化中的社会理想，产生于中国古代以农业经济为基础的“家天下”社会，因此有着极大的历史局限性。
一是其理论与制度存在严重的历史局限性。如“符瑞”之说，以科学论之，所谓“符瑞”大多是自然现象，与社会治乱并无必然的因果关系。以“符瑞”为评价社会的标准，是一种宗教化的、简单化的做法，它不是现实化的标准，是没有一种可行性的伪标准。因此，它虽然可以阻止齐桓公的非分之想，但更多时候，缺乏良性的约束力，有时反而成为粉饰太平的“帮凶”，如宋真宗伪造天书，既是泰山封禅历史上最恶劣的一笔。
二是“家天下”政治模式，使这一社会理想在泰山封禅的历史实践中不断扭曲、破坏，泰山封禅也逐渐沦为历代统治者粉饰正统、掩盖矛盾、祈求长生、好大喜功的工具，这是中国古代社会理想共同的历史局限性。如秦代提出的法治化社会理想，是社会发展的合理要求，然而它缺少民权保障的重要内容，又建立在帝王极度专制的基础上，本质上是专制君主的统治工具，而非真正的法制，必然会走向暴政。汉武帝封禅泰山，在肯定社会理想的同时，更偏向其个人追求长生的妄想。这表明封禅所祈求的社会理想，已经让位于皇帝个人的私欲。唐玄宗李隆基的封禅较为隆重，尚未失去对上天的虔诚，但“须备千乘万骑，供帐之费，动身数州”，劳民伤财，已经沦为奢侈的政治作秀。宋真宗为转移“澶渊之盟”的耻辱，“不思修本以制敌”，却以“天书封禅”来粉饰赵家王朝的天地正朔、天下太平，不择手段，丑态百出，“一国君臣如病狂然” [[[] 宋史[M].北京：中华书局，1977: 172.
个人简介：刘方华，男，1968年12月出生，山东新泰人，泰山医学院社会科学部副教授，主要研究方向：中国古代文学与文化。
]]，彻底把泰山封禅引向闹剧。这是封建“家天下”时代的历史局限。
总之，应该看到，泰山封禅历史文化中的社会理想，一方面受到中国古代社会历史的局限，不可能真正实现。另一方面，其“太平盛世”的社会价值理念，贯穿于整个中国传统文化之中，是中华民族普遍的信念。这一信念在中国历史上对保持社会的稳定和发展、维护多民族国家的统一发挥过巨大作用，具有丰富的历史与文化内容。今天，建设社会主义和谐社会，实现“中国梦”，既要面向世界，实现横向的现代化，又要批判继承传统文化，实现纵向的历史文化承接。我们应该深入研究泰山封禅历史文化，批判继承这一文化遗产，实现中国传统思想的当代价值，为构建社会主义和谐社会提供古今相承的历史文化资源。
参考文献：
[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 1355.
[] 马铭初、严澄非：岱史校注[M].青岛海洋大学出版社，1992: 60.
[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 1355.
[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 1361.
[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 1355.
[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 3065.
[] 十三经注疏[M].北京：中华书局，1980: 127.
[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 239.
[] 后汉书[M].北京：中华书局，1965: 3161.
[] 后汉书[M].北京：中华书局，1965: 3166.
[] 新唐书: 第1册[M]. 上海：汉语大辞典出版社，2004：267.
[] 史记[M].北京：中华书局，1959: 243.
[] 宋史[M].北京：中华书局，1977: 172.
个人简介：刘方华，男，1968年12月出生，山东新泰人，泰山医学院社会科学部副教授，主要研究方向：中国古代文学与文化。
